论语18

悟论语——傅佩荣《论语新解》

然而面对论语这样的大著作，各式各样的书籍实在太多，为此我经过了大量的筛选，最终选择了傅佩荣教授的《论语新解》。关于傅佩荣教授，而书中这样介绍他，祖籍上海，台湾辅仁大学哲学系毕业，台湾大学哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士，专攻宗教哲学。曾任比利时鲁汶大学客座教授，荷兰莱顿大学讲座教授，台湾大学哲学系主任兼研究所所长，现任台湾大学哲学系教授。

而给我印象最深的是，2009年6月，他在央视《百家讲坛》主讲《孟子的智慧》，当然我在此所讲的是主题是论语，而非孟子。这本书反映了傅佩荣教授的人生思想，可以使我们吸取古今中国的智慧，丰富我们的生活。

《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的**及其再传**编撰而成。它以语录体为主叙事体为辅，记录了孔子及其**言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

首先，我认为傅佩荣教授讲得很好。要了解孔子和《论语》，必须回到古代，了解他的生活背景。孔子身处春秋时代，一生的遭遇并不顺遂，从事业功绩方面来讲，做官的时间也很短，能达到这样的地位与成就时难以想象的。我想这应该是所谓先读懂它的书的人吧！

关于对论语的解读，傅佩荣教授将其分篇解读，分为学而篇、为政篇、里仁篇，公治长篇等等，会将我感悟最深的对我影响最大的句子分享。

1·首先，在学而篇中，我认为最终重要的是那最熟悉的一句，“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？

人不知而不愠，不亦君子乎？”这一句向我们传达了全方位的学习与成长和进德修业，追求至圣境界的理念与观念。宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。

本章中的这三个句子是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。

三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是连贯的。

这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；退一步说，即使社会不采纳，人们也不理解我，我也不怨恨它？

我想这句话所想要强调的是，先要自己努力学习，其次与朋友相呼应，然后在学业有成而为首重视的时候，可以坦然自处。

2·其次关于孝悌，我感触最深的是，有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。

孝悌也者，其为仁之本与！”有子说：“他的为人，孝顺爹娘，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少的；我不想冒犯上司，但我喜欢反抗。这种人从来没有。

君子专心致力于基础工作，基础竖立了，‘道’就会产生。孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是‘仁’的基础吧。”《论语》这段说的是古代君君、臣臣、父父、子子的伦理秩序。

孝顺爹娘。敬爱兄长，不触犯上级，不造反。一切在于务本就道生仁。

而其基础是“孝敬父母，敬爱兄弟”。不得不说，时代在变，思想在变，这句话或许早已不适合现在，但我觉得这种这种孝悌之心是非常重要，尤其在现代的经济社会更为重要，更为可贵。

3·在为政篇中，我觉得这句很重要，子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”意思是，　孔子说：

“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教育引导人民，用礼仪统一人民的言行，人民群众不仅会有羞耻感，而且会遵守规则。”在此，孔子举出两种截然不同的治国方针：孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。

这反映了道德于法制在治国上的不同。

但身为法学专业的我，不得不指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。虽然古今背景不同，但我对古今法制都持积极态度。

在封建君主**时期，皇帝是国家的最高统帅，用自己的想法去治理国家，约束他人的行为，即使立法，也是皇帝也可以任意制定和废止，对皇帝的行为也没有任何的限制作用。这样的治国可以算作是“人治”，这时法律没有稳定性，甚至是朝令夕改，也没有专门的立法与司法机关，法是统治阶级维护自己统治和压榨人民的工具，人民当然无所适从。而在现在我国的法治社会中，拥有了专门的立法机关人大，人民立法取代了王法，独立的法院代替了原来的附属审判机构，确立了真正的法律面前人人平等，这样防止了专权，充分的实现了人民的权利。

法治的作用是巨大的。第一，确保公民实现自己的权利。法治对权利的价值在于约束权利，以放弃对权利的干涉和制约。保障追求自由和实现权利的法律符合人的理性。

能否保障公民实现权利、履行法律义务，实际上是衡量一个国家和社会是否进入法制社会的标准之一。第二，营造信用的社会氛围。法治所倡导的信用已不简单是对个人人品的要求，而是指当事人或交易主体能信守诺言，忠实于自己所承担的义务，并有能力承担义务，具备“平等意识”、"自主人格"、"虔诚态度"和"责任能力"。

在这种要求下，人们会在法律的约束下，信用就会成为做事的标准之一，达到信用的社会氛围。三是促进、实现和保障社会和谐。因为法确认了一种能够为各社会主体理解和认同的秩序架构与秩序规则，来限制人们相互间的非理性行为。

而法治就是把这种构架与规则当作治理之本，这样才会使人与人之间和谐相处，构建出和谐社会。

总之，人治不能实现人的权利，必须依法治国；德治是没有强制力的，无法从行为上约束人，所以必须法治；法律制度有许多功能，所以我们不能没有它。总之，在今天的社会形态中，我们离不开法治，法治的意义是重大的！

4·在为政篇中的另一句，我也对其印象深刻，“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。意思是，孔子说：

我十五岁就立志学习，三十岁就能够独立做事情，四十岁能通达事理，遇事不迷惑，五十岁就明白了有些事不能为人力所支配，六十岁时可以听得进不同的意见，七十岁可以随心所欲却又不超出规矩。孔子描述了他学习和修养的过程，这是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界而言，整个过程分为三个阶段：

15到40岁是学习和理解的阶段；五

10、 六十岁是安定的阶段，即不受环境控制；七十岁是一个主观意识和生活规律融为一体的阶段。在这个阶段，道德修养达到了最高水平。孔子的道德修养有其合理的因素

第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想与言行的统一，自觉遵守道德规范，而不是不情愿地去做。

这两点对任何人，都是适用的。如果职业定位不清晰，其实就是没有认真地思考一下“我是谁”“我适合做什么”“我为什么要做”，也因为不清楚自己要什么，而无法体会如愿以偿的感觉。总觉得我想在海里迷失方向，太多的无奈和无助；还有很多人为金钱或其他**，把时间用于追逐不是自己真正适合的工作上，但是随着竞争的加剧会感觉后劲不足。

准确的定位可以让你专注于自己擅长的领域，从而得到更快速的发展。如果职业定位不清晰，就不懂得积累自己的资源。资源大致有：

人脉、知脉、金脉。个工区所需资源完全不同，定位不清会导致大量积累的资源得不到很好的利用和浪费。另外每个人的时间和精力都是有限的，很多人多来年涉足很多领域，学习很多知识，但并不深入，每一项都没有很强的竞争力，觉得自己什么都能做，但又好象什么都做不了。

集中精力地职业发展，专精深，而不是“多元化发展”，是职业发展的一个规律。现在市场营销都讲究细分，如果经历的行业很多，各种资源收益很少，过于分散时间和精力会让你失去原有的优势。如果职业定位不清晰，你就不能抵抗外界的干扰，轻易放弃原本属于自己的东西。

很多人选择工作，用现实的报酬作为准则，**钱多去**，什么行业好去**，什么产品热门做什么产品，结果追逐金钱失去自我。钱不是目的。它只是获得职业幸福的一种手段或工具。通过准确定位自己，你将能够理性地面对外部世界，最终成为一个行业的专家。

如果职业定位不明确，又不知道自己适合干什么，用人单位就不敢招你，怕你吃亏；老板不敢培养你，因为你的思想不确定，使单位不敢委以重任。另外，当你写简历和面试时，你不能准确地自我介绍，这样面试官就不能很快理解你并找到一份好工作。你的同学或朋友都成了主任或经理，你长期在基层岗位工作；定位不准，就好像游移的目标，云里雾里，让人看不清真实的面目，也失去了自我发展。

如果职业定位不清晰，那么你可能经常换工作，有太多的试用期，花太多的时间去找工作，很多朋友往往一年半年在找工作，损失不仅仅是时间金钱还有自信心。别人已经专注在某个领域发展，你却还在寻寻觅觅，工资待遇事业发展等比别人差距就越来越大。想追逐金钱到后来往往什么也得不到。

目前竞争压力很大，职业中的**越来越多，如果你不能给自己定位，那么你可能出现的现象是有了机遇看不到，找到的又不是自己适合的；或者找错方向，很难改变，毕竟有太多的顾虑；或者容易迷路，迷失方向，走了太多弯路；或者分心，失去支配地位，导致自信心下降。在这里我们可以看到定位是多么重要。

5·最后，还给我印象深刻的是泰伯篇的那句，“子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，**兴于仁。

故旧不遗，**不偷。”意思是，孔子说：“恭敬而不符合礼的规定，就会烦扰不安；谨慎而不符合礼的规定，就会畏缩拘谨；勇敢但不符合礼节规则，违反法律；直率而不符合礼的规定，就会尖刻伤人。

”这句话告诉我们，美德也需要适当规范。而最后那一句的“偷”字，代表风俗的刻薄。有时我们因为搬家或移民而与老朋友疏远。

如果你不在官场上抛弃老朋友，你就不会刻薄无情，人民也会效仿。适度烦恼的美德也给了我们这样一个现代经济社会很多

的启示。

6·还有一句，“曾子有疾，召门**曰：启予足！启予手！

诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子!

”意思是，曾子有病，把他的学生召集到身边来，说道：“看看我的脚！看看我的手（看看有没有损伤）！

《诗经》上说：‘小心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。’从今以后，我知道我的身体是不再会受到损伤了，**们！

曾子借用《诗经》里的三句，来说明自己一生谨慎小心，避免损伤身体，能够对父母尽孝。据《孝经》记载，孔子曾对曾参说过：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

”就是说，一个孝子，应当极其爱护父母给予自己的身体，包括头发和**都不能有所损伤，这就是孝的开始。曾子让他的学生们在他死前看看他们的手和脚，以证明他的身体完好无损，他一生都恪守孝道。可见孝道在儒家道德规范中的重要性。

然而我觉得我们从中得到的更重的是爱护身体、戒慎行为的道理，这告诉我们，要一生都爱护身体，并在行为上不要有偏差。

综上所述，论语的精华不仅于此，希望感兴趣的同学可以到图书馆借阅傅佩荣教授的《论语新解》，耐心解读这本著作，必定收获匪浅。尤其是孔子的人生态度，更是向我传达了一种幸福的人生态度。一个人在这个世界上是否幸福，取决于他能否在人际交往中获得幸福。

孔子在人际交往中强调人格和心灵的独立性。他用一句话为这个原则做了最好阐述：“君子和而不同，小人同而不和”。

即告诉人们，与朋友之间，不管相处的多投合多愉快，也不用强求两人观点完全一样。一个完整人格的人应该能够保持内在精神世界的独立性。只有这样的人才能得到别人的尊重，进而获得真正的友谊。

当受到他人伤害的时候，他不赞同无原则的以德报怨，因为善待对自己坏的人，实际就是怠慢了真正对自己有恩德的人，所以他认为应该“以直报怨，以德报德”。这也是做人原则性的体现。在与人交往的过程中，要有自己的坚持和原则，这点说来容易，但它需要个人有足够的判断力，有足够强大的内心世界，才能够知道什么是自己应该坚持的，什么是可以包容的，什么是应该反击的，这一切的前提，便是个人具有精神上的独立性。

最能体现这种独立性的，便是那句著名的“不怨天、不尤人”，这是一种充分自我负责的态度。有了精神的独立性，便能够在任何情况下独立承担其自己的责任，而不是从外界或他人身上找借口，也只有这样的人，才能在逆境中奋发而起，不论外界条件是贫是贱，是乱世还是太平，他都能找到自己的出路。

⬭ 论语18.7思想总结

我一直认为，一个人对股市的研究无论如何都只能是其中的一部分内容。股市知识的广泛，从十个人就有十种操作方法就可见一斑。就股市获利而言，方法细分下来多如牛毛。虽然可以归纳为基本的几种方法，但由于每个人的理解不同，体验不同，最后选择的股票也会不同。甲买入一只股票并赚钱的时候，乙可能不以为然或者视而不见;反过来乙开始行动的时候，甲却认为市场没有真正的机会。这也说明市场机会无数，而每个人只能把握自己能把握的一部分。在这个过程中也会有重合的现象，就是说用不同的分析方法却选择了同一只股票，甚至在同一时间。

我想说的是每一种正确的方法都可以赚钱，它们之间没有矛盾，虽然他们可能是完全不同的方法。就我个人而言，我是使用的技术分析，对基本分析可以说不太了解。但我并不会认为基本分析无用或者批判基本分析。对基本分析的文章，我只能说因为自己不了解，所以没有发言权。相反，我很希望自己能深入研究掌握基本分析。就技术分析而言，我对波浪、周期及指标分析也是没有深入研究，但这不是因为排斥它们，我不会说波浪无用，指标无用之类的话。它们的存在就已经说明了一切。

所有不同的分析方法，就好像不同的武器一样，每一种武器对防身和杀敌而言都是有用的。对我而言，我只能紧握已经被自己证明了的武器，走在股市的“无间道”上。

其实，多一种武器就多一分安全和机会，但是一个人的精力有限，不可能掌握所有的方法。如果我勤奋一点，也许可以再多掌握一种方法，那样获利的机会就更多。但是我已经知足了，或者的确是精力有限，毕竟，股市不是全部。而真正掌握一种方法(不是理论)不是简单的事情。

我相信每个有一定经验的人都有自己觉得必涨的股票状态(这里用状态这个词是想适用每种分析方法)，这种完美的状态可能出现的次数很少，但很可靠。而每个人心中的这种完美股票状态是不同的，这也说明了机会的多样性。

我曾经说过:高手之间的交流从某种角度而言是很难的。因为他们都有自己坚信的一套方法，即使是同样的分析方法，两个人都会因为各自不同的经历而有不同的理解。谁要说服谁都很难，因为你要说服的是他的理解，是他多年的浸淫。

我把自己定义为能在股市赚钱的人。在我眼里，真正的高手是对股市掌握很多的人，而那是靠持续的努力和钻研外加一点天分得来的。当然，这也会必然给他带来更多的收益，因为那是对知识真正的掌握，不是股评家似的了解。日本围棋九段藤泽秀行在自己对围棋的掌握有多少时说，以十为全部的话，我大概掌握了四或五吧。藤泽是高手。

在前面的言语中，已经包含了如何在股市真正获利的一些道理。那就是股票操作和所有其他行业一样，一分耕耘一分收获，多一点研究多一点机会。不要说自己已经研究了，为什么还是亏钱?我问你:假如你下了三年棋，而且每天都研究，你觉得你就懂了吗?你就能不停地赢棋了吗?假如你踢了三年球，你就可以进国家队了吗?你就可以打败韩国、日本、甚至巴西队了吗?假如你做了三年生意，你就掌握了生意之道了吗?你就觉得可以不停地赚钱了吗?没有成功只能说明自己努力不够，或者，就不应该进入股市。

⬭ 论语18.7思想总结

我认为最好的减脂方法是跑步，但也要与其他有氧运动方式穿插进行。要注意膝关节的保护，每周最多只能休息两天，器械训练同样也不能太忽视，有肌肉线条的身体是非常漂亮的。

在我的减肥历程中最难对付的就是瘦身的瓶颈期，这时候需要用变化来变化来突破它，我的经验是从时间、方式、方法、饮食很多方面去尝试。经过不懈的努力，终于在6个月后，我的体重成功地由原来的65公斤降到了47公斤。整个人都变了，不仅是体形上的改变，而且变的比原来更有活力。看到焕然一新的我，教练特别提醒我:“减肥难，保持不反弹难上难，反弹会对身体造成极大的损伤，你成功了第一步，可别太高兴，注意坚持已养成的健康饮食生活习惯。”

⬭ 论语18.7思想总结

在《论语》这部经典的熏陶下，我正在茁壮成长，我要带着我的中国梦、满怀着希望地去成长，争取做一个对社会、国家有用的人。《论语》，我的成长因你而精彩！

刚进高中，对各种新奇的选修课程充满了好奇，看到国学一门科，却丝毫不知这教的是什么，直到发下一本《学庸论语》，才恍然大悟，原来教的是中国古代经典啊！

其实，很早就接触过《论语》这本书。小时候，妈妈听说读《论语》很有好处，就买来一本读。那时候全然不知读的是什么意思，只管往下读，只觉得顺口。每天半小时，读着读着，就变得滚瓜烂熟。再读《论语》，感悟颇深，便写下了这篇作文。

常常在生活中遇到许多困惑，感觉生活有太多的不如愿，太多的烦恼。也许是因为我们总是看不清事物的本质，心胸不够开阔吧？而《论语》却能让我们的心平静下来，看懂生活，看透一切，不再为生活小事而烦恼。

儒家思想在历史上曾那样兴盛过，汉朝的罢黜百家，独尊儒术使它成为了当时的正统思想。但在新文化运动时，却有人喊起了打倒孔家店，儒家思想受到了极大的打击。而今，我们又拿起了《论语》，因为在追求物质的现代，保持一颗宁静深远的心，一颗高洁的心，一颗不因外物而变得浮躁的心，实在太重要了；我们又拿起了《论语》，因为它对人生的解析、对道的解析，那样精美绝伦，深深吸引了我们。

《论语》告诉我们的知识，永远是最简单的。《论语》的真谛，就是告诉我们，怎样坦然地对待一切，怎样过上我们心灵所需要的那种快乐生活，也许我们一下子感受不到《论语》带给我们的进步，却可以得到心灵的平静，那就足够了，《论语》的作用是不会立刻发挥出来的，但在这个浮躁的社会，还有什么比心灵的平静更重要的呢？心静下来了，才能做出理智的判断、正确的选择。

既然作为学生，自然最关注学习，不妨就来谈一谈《论语》中讲学习的部分吧！我最喜欢的是学而不厌，诲人不倦知之为知之，不知为不知敏而好学，不耻下问三人行，必有我师焉这几句。词句间，透着多么谦虚、实事求是的态度啊！对学习的爱、尊重、敬畏早已体现得淋漓尽致。我不禁感叹古时候人们对学习的那种认真的态度。在我们现在的学习生活中又何尝不是这样呢？只有热爱学习的人，才能学得更深入；只有敬畏学习的人，才能学得更仔细认真，更一丝不苟。而只有当我们以最谦卑、最认真的心去对待学习的时候，学习才会回报我们，让我们掌握知识，沉浸于学习的快乐之中。

《论语》带给我们的感悟，不是三言两语就可以讲完的，不是普通的词句所能表达的。那一点一滴深厚的人生哲理，早已渗透入我们的心。抽出一些时间，在明媚的阳光下，细细品读《论语》，品读那人生的味道

⬭ 论语18.7思想总结

第一，趋势很重要，如果入市炒了半天连股市最基本的牛熊都分不清，那无论什么理论再怎么高明，最终都免不了赔钱的下场

第二，谨慎，保住本金是第一重要的事情，从100万跌倒50万只需要亏损百分之五十，但是要从50万重新赚回到100万却要盈利百分之百。无论如何要保住本金，哪怕失去再好的盈利机会。以生存为第一原则，当其他原则与他冲突的时候，抛弃一切其他原则。

第三，切记贪念，无论炒什么股票，都需要设置一条动态止损线，一旦股价跌破动态止损线，也就是跌出了你的承受底线，立即认赔离场，毫不犹豫!无论后市看起来有多么大的机会反弹。设置动态止损线可以有效地在牛熊转换的时候逃出股市，保住剩下的盈利。

第四，无论投资股票，还是基金，切记不闻不问，你必须对自己的投资负责，你可以不时时关注，但是不可以放任不管

第五，当熊市不断下跌，似乎要从熊市转到牛市，重新整顿的时候，可以试着买一点指数基金，但是不要买太多，之所以不要买太多，是因为股市可能还没有到底，而且说不定他可能根本就没有底，进入筹码太大可能会损失惨重;之所以选择指数基金，是因为在市场还没有充分恢复的时候，大盘可能会渐渐回转，但是个股的分化比较严重，很难在众多股票当中选择适合投资的股票，那个时候，投资整个大盘是比较明智的选择(这就是为什么20xx年投资基金的人多，20xx年投资股票的人多)，当股市渐渐恢复，可以适当的加码，前提是看清楚大方向，看清楚趋势，趋势在逐渐上涨的时候可以这么做，如果你没有足够的实力，不要试着在跑赢大盘，跟着大盘走是很明智的选择，当股市恢复的差不多了，开始出现牛市的大涨之后，可以把重心从指数基金上移到个股上，因为到那个时候，整个市场非常狂热，个股一般的表现会比大盘更好，因而投资个股的收益会比大盘好。但是越是在牛市的后期，越是出现疯牛涨势的时候，越要记住第三条原则，设置动态止损线，一旦股价跌破动态止损线，立即认赔离场。不要不舍的那一点点小利益，因为那一点小的损失，可能才仅仅是刚刚开始，后面的大跌说不定正等着你。只有果断离场，才有可能避开真正最后的熊市大跌的到来。

第六，在资金小阶段，不要总是想着分散投资，本金才一点，分散投资没有太大的意义，不如把精力花在研究一直比较优质的股票上，这样了解的更多，坚持持有，赚的几率更大。

许多朋友经常问我某个股应如何操作?大盘会怎样?等等。要逐一解答有时真是麻烦。现在将自己炒股心得总结如下，希望能对阅者有所启发:

一、选股不如选时说的是要选择大底部大环境满仓进场(如同去年)，几年难得一遇，熊市末期或牛市初期，这是时。

二、选对股，抱牢他，争取利润最大化。说的是牛市初中期，不要盲目换股，朝秦暮楚，不操作是最好的操作。免得一割就涨，一追就套，有时骑牛找牛，无缘于大机会。

三、即使是抱股，也不是完全不操作，应该不放弃可做的波段，以不断降低成本。如同530的调整，必须要出来，然后回补。我经常讲中长线思路选股，短线介入波段操作，高抛低吸降成本就是这个意思。

四、牛市末期，要追涨杀跌，趋强避弱，回避风险。现在正值牛市末期，一定要回避一些高价位的蓝筹股、暴炒了的个股。也就是说:你的个股最近如涨得太急，几个板后一定要出局，改换初涨股、刚启动拉升的个股。看看万科、泰达将如何阴跌吧，这就是例子。基本面好，前期滞涨的就不要急于动，不是短线高手不要盲目操作，耐心等他主升浪过了再出。追涨杀跌，趋强避弱说的是要跟随热点、焦点，抓住龙头，注意热点切换，超前思考提前发现热点，这都是短线要诀。何为龙头?涨得多，涨得久，板得早，开板次数少，调整空间小的是也。牛市末期和牛市初期大盘处于较大震幅状态。我曾经写过一篇文章:大震荡产生大机会。大震荡产生大机会有两种:波段机会和换股机会。主力没出的波段，主力将出的换股。判断主力是否将出，根据移动筹码分析，一目了然。短线的要求:静如处女，动如脱兔，技术全面，准确性高，进场果断，持股坚定，出局利索。静是空仓等待时机，动是快速、重仓狙击突破初涨个股。技术全面，要学会技术分析，如K线形态、量价关系、技术指标分析……最重要的是变化。是否静时需要到空仓，这个就看个人习惯和资金量大小了。静，其实还有层意思是不能参加调整;动，其实还有层意思是不能放过攻击。对短线高手来说，时间就是金钱，效率就是生命。还有一句话:新手看价，老手看量，高手看势;涨时重势，跌时重质。可见对趋势判断何等重要。权证无质地可言，纯粹技术分析，全靠看势看量，是短线最高境界。有些人喜欢打探消息，其实消息是不对称的，所以在盘面上会提前反映，因主力先知，高手就在和走势中发觉得到。短线还有一个规律:涨得急，涨不久;跌得急，不急卖，这个道理和如何上去的就将如何下来，如何下来的将如何上去的理论是一致的(权证另当别论)

五:牛市结束，熊市出现，或遇大的特别是政策性的利空，第一时间应该离场，耐住寂寞，直到下一个大机会，大盘如此，个股也如此。前面提到的不久前被暴炒了的个股，因价格严重高于价值，透支了许多业绩和题材，出货是主力的主要任务，无疑将牛转熊，多翻空，那么就要坚决回避，不管图形如何漂亮，也决不能接最后一棒。

六:不明朗市不入，不懂的就不参与。这点主要是说，要回避参与一些走势怪异、消息扑朔迷离的妖股仙股。不明朗市不入，还有层意思是，在相对高位横盘很久的个股，必须要等走势明朗后再介入，情愿花贵一些的价格买进，因为横盘说明多空平衡，一旦打破，就是一边倒的局面，大涨或大跌:横有多长竖有多高，说的是大涨;久盘必跌，说的是大跌。遇到这样的情况，必须静观其变，捂住钱袋，切不可贪图便宜提早介入。

七:尽量顺应主力思路，决定如何操作。股价出在什么位置，要换位思考主力会怎样?散户该怎样?这也就是博弈。要反向操作，人弃我取，人取我弃;要在别人贪婪时恐惧，在别人恐惧时贪婪;这样才会先知先觉。股票就是多空博弈，所以造成了压力、支撑的辨证关系。突破强压力，强压力变大支撑;突破大支撑，大支撑成强压力。这一点，炒股之人，不可不知。

价量关系和股价的波动节奏是股市分析之源，一切的其他分析都是对这种分析的印证和细化。脱离了了价量关系和波动节奏的分析，比如说常见的基本面分析、技术分析、题材分析都会产生脱离实际的心理误区。因此，比较有经验的股市操盘手在进行机会分析的时候，都是先在价量关系和股价的波动节奏上先用足功夫，然后再在基本面和题材面上寻找原因，在技术上去考虑实战细节。当然对交易规则和融资规则的熟悉更是必不可少的，其实对交易规则和融资规则的熟悉是非常重要的，但是这点是绝大多数投资者所忽视的。除此之外，重要机构的交易习惯也是需要了解清楚的，比如说证券投资基金的决策权和操作权的分离以及不同的基金的风格习惯，还有上市公司大股东对待股价的态度。这一切构成了市场指数和个股的波动节奏，其中有可操作性的投机空间。

从技术层面上，成交量是最重要的，特别是大盘，只有保持一定的成交量，大盘才存在着系统性机会;一个成交量没有达到必要程度的市场，是一个无效市场，除非对投资者对于分红已经处于非常满意的情况。因此，投资者决定仓位的原则依据就是大盘的成交量多少，成交量越大，持股仓位可以越重，成交量低于一定的程度就应该空仓休息。选择个股的原则应该根据市场题材、筹码的集中度和持仓机构的意愿。选择时机则是用均线系统，特别是生命均线系统来决定。在这些因素都满足之后，还需要用MACD、pSY、融资规则等目的性很强的指标对实战操作方案进行细节性处理。最后，好需注意，证券市场是由几千万人的买卖行为构成的，我们要有对时刻可能变化的市场有不同方向的准备和应对。术分析、题材分析都会产生脱离实际的心理误区。

因此，比较有经验的股市操盘手在进行机会分析的时候，都是先在价量关系和股价的从技术层面上，成交量是最重要的，特别是大盘，只有保持一定的成交量，大盘才存在着系统性机会;一个成交量没有达到必要程度的市场，是一个无效市场，除非对投资者对于分红已经处于非常满意的情况。因此，投资者决定仓位的原则依据是大盘的成交量多少，成交量越大，持股仓位可以越重，成交量低于一定的程度就应该空仓休息。选择个股的原则应该根据市场题材、筹码的集中度和持仓机构的意愿。选择时机则是用均线系统，特别是生命均线系统来决定。在这些因素都满足之后，还需要用MACD、pSY、融资规则等目的性很强的指标对实战操作方案进行细节性处理。

最后，好需注意，证券市场是由几千万人的买卖行为构成的，我们要有对时刻可能变化的市场有不同方向的准备和应对。波动节奏上先用足功夫，然后在基本面和题材面上寻找原因，在技术上去考虑实战细节。当然对交易规则和融资规则的熟悉更是必不可少的，其实对交易规则和融资规则的熟悉是非常重要的，但是这点是绝大多数投资者所忽视的。

除此之外，重要机构的交易习惯也是需要了解清楚的，比如说证券投资基金的决策权和操作权的分离以及不同的基金的风格习惯，还有上市公司大股东对待股价的态度。这一切构成了市场指数和个股的波动节奏，其中有可操从技术层面上，成交量是最重要的，特别是大盘，只有保持定的成交量，大盘才存在着系统性机会;一个成交量没有达到必要程度的市场，是一个无效市场，除非对投资者对于分红已经处于非常满意的情况。因此，投资者决定仓位的原则依据就是大盘的成交量多少，成交量越大，持股仓位可以越重，成交量低于一定的程度就应该空仓休息。选择个股的原则应该根据市场题材、筹码的集中度和持仓机构的意愿。选择时机则是用均线系统，特别是生命均线系统来决定。在这些因素都满足之后，还需要用MACD、pSY、融资规则等目的性很强的指标对实战操作方案进行细节性处理。最后，好需注意，证券市场是由几千万人的买卖行为构成的，我们要有对时刻可能变化的市场有不同方向的准备和应对。作性的投机空间。

价量关系和股价的波动节奏是股市分析之源，一切的其他分析都是对这种分析的印证和细化。脱离了了价量关系和波动节奏的分析，比如说常见的基本面分析、技术分析、题材分析都会产生脱离实际的心理误区。因此，比较有经验的股市操盘手在进行机会分析的时候，都是先在价量关系和股价的波动节奏上先用足功夫，然后再在基本面和题材面上寻找原因，在技术上去考虑实战细节。当然对交易规则和融资规则的熟悉更是必不可少的，其实对交易规则和融资规则的熟悉是非常重要的，但是这点是绝大多数投资者所忽视的。除此之外，重要机构的交易习惯也是需要了解清楚的，比如说证券投资基金的决策权和操作权的分离以及不同的基金的风格习惯，还有上市公司大股东对待股价的态度。这一切构成了市场指数和个股的波动节奏，其中有可操作性的投机空间。

⬭ 论语18.7思想总结

这两天引导学生自学语文阅读上的古文《推敲》一文，指导了些方法，趁热打铁，开始引导学生学习《论语》。

教文言文的目的在于培养学生的语感，增强学生的积累，提高语文素养，熏陶道德修养。众所周知，《论语》是儒家文化的重要经典之一，而儒家文化是我国传统文化的核心。在教学目标的设定上，我希望让学生接受儒家文化中优秀思想的教育和熏陶，使他们在情操修养，立身处事，为人治学等方面，得到更好的引导，从而培养学生积极向上的人生观、健康坚定的价值观和乐善好学的品格和气度。当然也想借这些短小精炼的小短文提高学生阅读文言文的兴趣和理解文言文的能力。

如何学文言文，一个字：多读。相信文言文是读懂的，决不是老师讲懂的，更不是老师分析词法句法而懂的。在读中进行朗读指导，会按节奏读，养成学生自主学习的习惯、积累语言的习惯、现实生活中学生有许多迷惘与困惑的问题，把《论语》与学生提到的问题挂上勾，对学生的启发是很大的。把《论语》与生活结合，化难为易，化枯燥为生动，让学生觉得《论语》其实很生活化，她离我们很近，是切合现实生存的智慧。

当然，教学中也存在不足之处，主要表现在：

1、由于古文中的知识点相对比较多，毕竟是初一学生，有的同学在个别知识点可能还不够理解。

2、学生能积极参与讨论，但质疑能力还比较差，如果能让学生自己提出的问题，学生自己讨论来得出结论，效果会更好。

⬭ 论语18.7思想总结

论语中的成语包含了儒家的什么思想

1、不在其位，不谋其政——不在其位，不谋其政。

2、四体不勤,五谷不分四体：四肢；勤：劳动。不参加劳动,分不清五谷。《论语·微子》记载：有一次子路跟随孔丘出外,途中子路落在后面找不到孔子了,正好遇上一位锄草的老大爷。子路问他说：“子见夫子乎”那老大爷说：“四体不勤,五谷不分,孰为夫子”后泛用以形容脱离劳动,脱离劳动人民。

3、生死有命，富贵在天——商闻之矣：死生有命，富贵在天。

4、仁人志士《论语卫灵公篇》仁爱而有节操的人。

5、众星拱月——为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

6、君子坦荡荡——君子坦荡荡，小人长戚戚。

7、因材施教:温故而知新:已所不欲,勿施于人

8、尽善尽美——尽美矣，又尽善也。

9、一言既出，驷马难追——夫子之说，君子也，驷不及舌。

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10、愚不可及——其知可及也，其愚不可及也。

11、[四书五经]sìshūwǔjīng

12、循循诱导——夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。

13、内省不疚省：省察,反省；疚；因歉疚而内心不安。自己反省没有内心感到惭愧不安的事。《论语·颜渊》：“内省不疚,夫何忧何惧!”

14、当仁不让语本《论语·卫灵公》“当仁不让于师”朱熹注：“当仁,以仁为之任也；虽师亦无所逊。言当勇往而必为也。”后来泛用“当仁不让”表示遇到应该做的事,就要积极主动地去做,不应该推委。

15、察言观色——夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。

16、言而有信——事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。

17、举一反三——举一隅不以三隅反，则不复也。

18、欲罢不能——欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。

19、《论语》反映了中国古代伟大的思想家和教育家、儒家学派创始人——孔子的政治思想、学术思想和教育思想，是儒家最重要的经典。在诸经中，《论语》得到的评价极高，对后世影响的时间最长久、地域最广远。孔子作为一个伟大的教育家，其教育思想至今值得引起我们重视和学习。

20、三月不知肉味——子在齐闻韶，三月不知肉味。

21、过犹不及——曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

22、[半部论语治天下]bànbùlúnyǔzhìtiānxià旧时用来强调学习儒家经典的重要。

23、能近取譬譬：打比方。能够就近那自己比方别人。语出《论语·雍也》。意思是要替别人设身处地地着想。推己及人,将心比心。

24、三思而行——季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

25、有朋自远方来，不亦乐乎——学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

26、孔子是我国古代著名的教育家，思想家。孔子的弟子及再传弟子根据孔子及其弟子言行编纂成书，名为《论语》，是儒家学派经典著作之一，体现孔子政治主张，伦理思想，道德观念及教育原则等。

27、理屈词穷利用站不住脚,无话可说。《论语·先进》：“是故恶夫佞者”朱注“子路之言,非其本意,但理屈词穷,而取辩于口以御人耳。”

28、择善而从——择其善者而从之，其不善者而改之。

29、轻裘肥马裘：皮袄。穿着轻暖的皮袄,骑着肥壮的骏马。《论语·雍也》：“赤（公西华）之适齐也,乘肥马,衣轻裘。”后来就用“轻裘肥马”形容生活豪华。

30、内省不疚——内省不疚，夫何忧何惧？

论语中的成语包含了儒家的什么思想

31、欲速则不达——欲速，则不达；见小利，则大事不成。

32、温故知新《论语为政篇》温习学过的知识，获得新的体会。

33、巧言令色，温故知新，不耻下问

34、割鸡焉用牛刀宰鸡何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必费大力气或大材不能不用。《论语·阳货》：“子之武城,闻弦之声。夫子莞尔而笑曰：‘割鸡焉用牛刀!’”也作“杀鸡焉用牛刀”。

35、[老师宿儒]lǎoshīxiǔrú

36、名正言顺——名不正，则言不顺。

37、一息尚存——一息尚存，此志不容稍懈。

38、升堂入室——由也升堂矣，未入于室也。

39、三十而立、不惑之年、随心所欲——吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

40、四海之内皆兄弟——四海之内，皆兄弟也。

41、朽木不可雕——朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛。

42、个出自论语的成语：

43、手足无措措：安放。手脚都不知道该放在哪儿好了。形容慌张得不知如何是好。《论语·子路》：“刑罚不中,则民无所措手足。”

44、工欲善其事,必先利其器工匠要把活儿做好,首先要使工具精良,语出《论语·卫灵公》。

45、犯上作乱犯上：触犯长上；作乱：指造反。《论语·学而》：“不好犯上而好作乱者,未之有也。”

46、杀身成仁仁：儒家道德的最高准则,语本《论语·卫灵公》“有杀身以成仁。”意思是为了成全或成就仁德,可以不顾自己的生命。现指牺牲生命,以维护正义生命。

47、文质彬彬——文质彬彬，然后君子。

48、年富力强年富：往后的年岁还多,指年轻力壮。《论语·子罕》：“后生可畏”。朱熹注：“孔子言后生年富力强,足以积学而有待,其势可畏。”

49、《论语》作为儒家的经典著作，代表了孔子的主要思想，其中包括：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌。

50、己所不欲，勿施于人——己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。

51、好行小惠惠：同慧”,聪明。原指好耍小聪明。《论语·卫灵公》：“群居终日,言不及义,好行小惠,难矣哉!”后也指爱施小恩惠。

52、①指思想、言行背离儒家经典和规范。②指背离占统治地位的思想和行为规范。

53、鸣鼓而攻之比喻宣布罪状,加以声讨。《论语·先进》：“子曰：‘非吾徒也,小子可鸣鼓而攻之可也。’”

54、言不及义及：涉及；义,这里指正经事情。说话一点也不涉及正经的道理。《论语·卫灵公》：“群居终日,言不及义,好行小惠,难矣哉!”

55、家喻户晓家家户户都知道。形容人人皆知。《论语·泰伯》：“民可使由之,不可使知之。”程注“圣人设教,非不欲人家喻而户晓也。”

56、文：指儒家的经典。引用儒家的经典，非议国家法令。[诗礼传家]shīlǐchuánjiā

57、温故知新——温故而知新，可以为师矣。

58、不耻下问

59、手足无措——刑罚不中，则民无所措手足。

60、有朋自远方来，不亦乐乎

论语中的成语包含了儒家的什么思想

61、仁：孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。

62、指以儒家经典及其道德规范世代相传。

63、从心所欲随自己的心意,想怎么样就怎么样。《论语·为政》：“七十而从心所欲,不逾矩。”

64、见义勇为——见义不为，无勇也。

65、不耻下问——敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

66、因材施教

67、文质彬彬文：文采；质：实质；彬彬：指文和质配合得很好。形容举止文雅,态度从容不迫。《论语·雍也》：“文质彬彬,然后君子。”

68、不在其位,不谋其政不担任那种职务,就不考虑那方面的事情,语出《论语·泰伯》

69、宿儒：原指长期钻研儒家经典的人，泛指长期从事某种学问研究，并具有一定成就的人。指年辈最尊的老师和知识渊博的'学者。亦作“老手宿儒”。

70、四书：亦称四子书，即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。指儒家经典。　[诗云子曰]shīyúnzǐyuè《诗经》所说和孔子所言。二者均为历代儒者遵奉的信条。因用以泛指儒家言论或经典著作。

71、匹夫不可夺志匹夫：一个普通人。一个普通百姓不可能被迫改变志向,形容意志坚定,不可动摇。《论语·子罕》：“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”

72、孝悌：孝，指对父母还报的爱；悌，指兄弟姊妹的友爱。孔子非常重视孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。《论语》“孝悌者也,其为人之本与”。

73、惠而不费惠：施惠,给人以好处；费,耗费。施惠于人,自己又无所耗费。《论语·尧曰》：“因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎”后来常用以形容有实利而不多费钱财。

74、经：经学，经书，儒家经典著作。史：史学，史书。百子：诸子百家之学。旧指各个方面的很需要学问。

75、恶衣恶食粗劣的衣食。《论语·里仁》：“士致于道而耻恶衣恶食者,未足与议也。”

76、循序渐进循：依照,沿着。依照次序逐步地向前。《论语·宪问》“不怨天,不尤人,下学而上达”朱熹注“不得于天而不怨天,不合于人而不尤人,但知下学而自然上达；此但自言其反自修,循序渐进耳。”

77、循循善诱循循：有次序的样子；诱：引导。《论语·子罕》：“夫子循循然,善诱人。”后来泛用以表示善于有步骤地引导,教育。

78、任重道远——士不可以不弘毅，任重而道远。

79、驷不及舌意思是言已出口,驷马也追不及。指说话应当慎重。《论语·颜渊》：“惜乎,夫子之说君子也,驷不及舌。”

80、[以文乱法]yǐwénluànfǎ

81、论语没有体现儒家学派的十三经。

82、举一反三比喻从懂得的一点,类推而知道其他的,形容善于类推,能触类旁通。语本《论语·述而》：“举一隅不以三隅反。”

83、诲人不倦诲：教导。教人时不嫌疲劳。形容教导特别耐心。《论语·述而》：“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉!”

84、见义勇为看到了争议的.事情就奋勇地去做。语本《论语·为政》：“见义不为,无勇也。”

85、一言以蔽之——诗三百，一言以蔽之，曰“思无邪”。

86、以下为孔子言论成语--

87、善贾而沽贾：同“价”。等好的价出卖。《论语·子罕》：“子贡曰：‘有美玉于斯,韫椟而藏诸求善贾而沽诸’子曰：‘沽之哉!沽之哉!我待贾者也。’”也用来比喻怀才未遇,等待有赏识他的人才肯效劳出力,或得到高职位才出来做官。

88、后生可畏后生；年轻人,后辈；畏：这里指敬服。年轻人很容易超过老一辈,他们是可敬畏的。《论语·子罕》：“后生可畏,焉知来者之不如今也。”后多用此称赞有志气有作为的年轻人。

89、是可忍孰不可忍——八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？

90、三人行必有我师——三人行，必有我师焉。

论语中的成语包含了儒家的什么思想

91、血气方刚《论语季氏篇》指年轻人精力旺盛。

92、不亦乐乎《论语·学而》：“有朋自远方来,不亦乐乎!”现在常用以表示事态发展到极顶的程度,也表示“淋漓尽致”的意思。

93、一言兴邦——一言而可以兴邦，有诸？

94、学而不思则罔，思而不学则殆

95、一言以蔽之蔽：概括。用一句话来概括。语出《论语·为政》：“《诗》三百,一言以蔽之,曰,‘思无邪。’”

96、《论语》内容广博，涉及政治、教育、礼仪、经济、文学、天道观、认识论等各个方面。虽然如此，其基本内容还是孔子的伦理思想。孔子博学多才，教学生“六艺”，但更重视人格的培养，他认为“仁”是一个人格高尚的人必备的基本品德。在《论语》中，孔子的伦理思想形成了完整的体系，这个体系的核心就是“仁”，而“礼”则是贯彻“仁”的具体措施和手段。除了“仁”和“礼”的思想外，《论语》对孔子的认识论观点、教育思想、教学方法、政治哲学以及孔子的中庸思想都有所述及。

97、不得其死指人不得善终。《论语·先进》：“若由也,不得其死然。”

98、[离经畔道]líjīngpàndào

99、[经史百子]jīngshǐbǎizǐ

100、诲人不倦——默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？

101、既往不咎——成事不说，遂事不谏，既往不咎。

102、后生可畏——后生可畏，焉知来者之不如今也？

103、言必有中不说则已,一说就说得正确。《论语·先进》：“夫人不言,言必有中。”（那）

104、发愤忘食《论语述而篇》努力学习或工作，连饭都忘记吃了。

105、驷不及舌《论语颜渊篇》比喻一句话说出来，再也无法收回。

106、温故知新温：温习；故；旧的。温习已学过的东西,又有新的体会。《论语·为政》：“子曰：‘温故而知新,可以为师矣。’”现在有时比喻吸取历史经验,给认识当前情况提供参考。

107、血气方刚血气：精力；方：正在。形容年轻人精力正旺盛。《论语·季氏》：“及其壮也,血气方刚,戒之在斗。”

108、发愤忘食用功学习,努力工作,忘记了吃饭。《论语·述而》：“叶公问孔子于子路,子路不对。子曰：“女爰不曰：‘其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。’”（女,同“汝”,你；爰,何。）后泛用以形容十分勤奋。

109、巧言令色——巧言令色，鲜矣仁！

110、不耻下问《论语公冶长篇》指向地位比自低，学问没自己高的人请教。

111、言不及义《论语卫灵公篇》只说些没有意义的话，说不到正经的事情。

112、三复斯言三复：多次反复；斯言：这句话。反反复复地体会这句话。语本《论语·先进》：“南容三复白圭。”

113、不耻下问不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。《论语·公治长》：“敏而好学,不耻下问。”

114、以直报怨直：正直。以公道来对待自己怨恨的人。《论语·宪问》：“以直报怨,以德报德”

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